Mycket kära vänner:
Det gläder mig mycket att sända er denna gravyr, som tecknades och redigerades av den flamländske konstnären Hieronymus Wierix ─1553-1577─. Gravyren bär namnet.…
…CRVDELITAS
─‘Grymhet’─
Först av allt måste vi säga att detta konstverk representerar grymheten hos vårt djuriska Ego. Den feminina personifieringen av grymheten sitter på en öppen säck från vilken det kommer ut korn. På denna påse står det skrivet på latin CRVDELITAS och ordet «Mathe, 7», vilket syftar på Matteus 7, där det står: «Ge inte det som är heligt åt hundarna; de kommer att vända sig om och slita er is tycken. Och kasta in pärlor åt svinen, de kommer att trampa på dem.….».
Kvinnan i vår gravyr överlämnar ett bröd med en fisk till en hund och en sten med en orm till ett litet barn. Detta hänvisar oss till den liknelse som i de Heliga Skrifterna talar beträffande att vara medkännande med medmänniskan.
Gravyren visar hyckleriet i de mänskliga samhällena, som säger sig vara kristna men deras tro visar de inte genom gärningar.
I vår värld dör det varje dag ofantliga mängder av barn på platser som Afrika och Centralamerika, och många industrier föredrar att slänga mycket överbliven föda i soporna i stället för att dela ut dem på platser på vår planet där hungern är väl utbredd. Dessa handlingar görs med den egoistiska avsikten att hålla priserna uppe för dessa i folkens handelsbalans.
Allt detta är hjärtslitande och, även om alla ser det, känner ingen KAOM för att klaga på den orättvisa som man begår. Detta beror på att, som vår Patriark, V.M. Samael Aun Weor, med all rätt sagt: «I dessa tider har välgörenheten svalnat…».
Denna världssituation har fått ideella organisationer att skapa grupper av människor som ägnar sig åt att kräva lite rättvisa från våra dagars makthavare för att försöka avhjälpa den oordning som fräter sönder oss inombords, trots att de vill förefalla vara civiliserade samhällsmedborgare, såsom kvinnan på vår illustration.
Alla ägnar sig väldigt mycket åt att ta hand om sina kroppar, så som den välsignade Melkisedek uttryckte det i den profetia som han avkunnade i ett tibetanskt kloster i en av sina framträdanden, men de glömmer blint sina själar, detta är de verkliga förhållandenas råa realitet.
Förutom hunden och barnet som vi redan har kommenterat, ser vi även, på detta konstverk, ett träd bakom den unga kvinnan, och på det träd syns en uggla som bär ett hjärta i sina klor. Denna uggla symboliserar och indikerar för oss behovet av att förbli såsom vakter i krigstider, och i relation till vårt tema betyder det att vi bör utveckla självobservationen för att aktivera hjärtats kraft, vilket visas genom hjärtat som denna fågel bär i dess klor. Detta talar till oss angående att förstå att Egot inte endast gömmer sig i våra tankar, utan även i våra känslor. V.M. Samael gick så långt som att säga att hjärtat även är tillflyktsplatsen för många aggregat… Av denna anledning håller ugglan på att äta detta hjärta, med betydelsen av att självobservationen även bör uppsluka de egoiska känslorna.
Till höger, i bakgrunden, ser vi ett lantligt landskap med en kvinna som ger mat till svinen. Likaledes observerar vi en flod med en kvarn, samtidigt som vi ser en kulle och en by med dess torn. Allt detta representerar det horisontella livet hos pseudomänniskorna.
Något mycket underligt som påkallar vår uppmärksamhet är det faktum att se att från det träd som ligger bakom den unga kvinnan utgår en fallos -vi bifogar-. Detta finns där för att visa oss att det filosofiska trädet, VARAT, har sin energi, sin kraft, baserad på själva den sexuella energin; därifrån utgår dess potential.
I den nedre delan av teckningen visar man oss ett förklarande poem på sex rader på holländska, latin och franska. Detta var angeläget för konstnären när han gjorde detta verk, och han ville att hans budskap skulle förstås på flera språk.
Texten på latin:
«QUIS TANTUM RIGIDVS PATITVR QUI PERDE CVNCTA
QVAM POTIUS AEGRIS DONET EGENTIBUS ANTE,
EST SIMILIS CANIBVS PANEM QVI PRAEBET, ET EGRIS
SAXA, LOCO ET PISCIS MISERIS CUPIENTIBVS ANGVEM [.]
OMNIPOTENS GENITOR CONTRA, BONA MITIA DIGNE
NVNC PRESTARE MAGIS GAVDET POSCENTIBVS AEQVA».
Texten på franska:
«Quiconque est si maling de voir perdre le bien, plus fost que fecourir malades, souffreteux semblable est a celui qui le pain donne au chien pour poisson un serpent, la pierre au langoureux. Mais le Pere puissant bons dons a foison quand nostre demande est conforme a la raison».
En översättning på spanska:
‘Någon [som vore] så hård att han tolererar att förlora alla [sina] tillgångar hellre än att skänka dem till de sjuka eller nödlidande, liknar den som erbjuder hundarna bröd, men stenar till de sjuka och, i stället för fisk, till de stackars behövande [erbjuder han] en orm.
Däremot, den Allsmäktige Fadern glädjer sig åt att på ett tillbörligt sätt ge mer gåvor till de ber än det som skulle vara dem skäligt’.
Ett stycke från Matteus 7:
«Om att döma andra:
7. Döm inte så blir ni själva inte dömda.
2. För ni kommer att dömas så som ni dömer andra, och med det mått som ni mäter skall det mätas upp åt er.
3. Och varför ser du flisan i din broders öga , och du märker inte bjälken som finns i ditt eget öga?
4. Och varför säger du till din broder: Låt mig ta bort flisan ur ditt öga, när du samtidigt har en bjälke i ditt eget öga?
5. Du hycklare! Tag först bort bjälken ur ditt eget öga, och sedan kan du se klart för att ta bort flisan ur din broders öga.
6. Ge inte det som är heligt åt hundarna, de kommer att vända sig om och slita er i stycken, och ge inte heller pärlor åt svinen, de kommer att trampa på dem.
Bönen och den gyllene regeln.
7. Be så skall ni få; sök och ni kommer att finna; knacka på och dörren skall öppnas för er.
8. För den som ber han får, och den som söker han finner, och för var och en som knackar på skall dörren öppnas.
9 Vilken människa bland er, ger sitt barn en sten när det ber om ett bröd?
10. Och om det ber om fisk, ger han det en orm?
11. Om nu ni som är onda, har förstånd att ge goda gåvor till era barn, skulle då inte er Fader som är i himlen ge goda gåvor till dem som ber honom om det?
12 Så alla de saker som ni vill att andra skall göra mot er, det skall ni också göra mot dem; för detta är vad lagen och profeterna vill».
Kom ihåg, kära läsare, att när den välsignade Mästare Samael var här med oss här på Jorden ville han skapa något som han kallade Institutet för Universell Välgörenhet. Med detta institut ville Mästaren att alla gnostiker -instruktörer eller vänner från de avancerade kamrarna- skulle bidra med en liten slant, eller helt enkelt med matpåsar som skulle delas ut bland de hemlösa i vår värld. På detta sätt skulle vi, gnostiker, hjälpa till att eliminera hungerns plågor i vår värld. Men, vad hände med denna storslagna idé?
Svar: Själva de «gnostiska små vännerna» ägnade sig åt att stjäla de fonder som man höll på att samla in i detta institut till hjälp för de svältande och slutligen dog detta projekt i förtid på grund av Jagets girighet. Besynnerligt men sant!
En del av vår självobservation måste vi rikta mot dessa skändligheter som Jaget får oss att genomföra när vårt omtalade inre psykologiska arbete är hycklande, falskt eller en chimär.
Jag överlämnar nu några fraser till er för reflektion:
«Den Välgörenhet som endast insinueras genom en allmosa är ett sätt att bevara misären».
Jacques Delille
«Jesus Kristus stora mirakel är, obestridligen, välgörenhetens rike».
Napoleon
«Det finns ingen bättre börs än välgörenheten».
Cervantes
«Den blinde ser inte den hand som hjälper honom, den som ser den är Gud».
Victor Hugo
«Välgörenheten är inte något som ägs av en skola, av en religion inte heller av ett visst folk: det är en djupt mänsklig dygd».
José Zorrila
CONCORDIA DOMI, FORIS PAX.
─‘Samförstånd i hemmet, fred utanför det’─.
KWEN KHAN KHU
