{"id":41233,"date":"2025-08-04T13:17:28","date_gmt":"2025-08-04T16:17:28","guid":{"rendered":"https:\/\/vopus.org\/?p=41233"},"modified":"2025-08-04T13:17:31","modified_gmt":"2025-08-04T16:17:31","slug":"tiden-och-mojligheten-forklarar-sina-skyldigheter","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vopus.org\/sv\/tiden-och-mojligheten-forklarar-sina-skyldigheter\/","title":{"rendered":"”Tempvs et occasio sva explicant mvnia” (Tiden och m\u00f6jligheten tillk\u00e4nnager sina skyldigheter)"},"content":{"rendered":"\n

K\u00e4ra kamrater:<\/p>\n\n\n\n

Jag skyndar mig att s\u00e4nda er denna gravyr som b\u00e4r titeln\u2026<\/p>\n\n\n\n

\u2026TEMPVS ET OCCASIO SVA EXPLICANT MVNIA<\/em><\/h2>\n\n\n\n

Vi b\u00f6rjar med att citera detta:<\/p>\n\n\n\n

Kair\u00f3s<\/em> \u2500\u03ba\u03b1\u03b9\u03c1\u03cc\u03c2 <\/em><\/strong>\u00e4r ett gammalt grekiskt ord som betyder \u2018det passande och l\u00e4mpliga tillf\u00e4llet\u2019, \u2018m\u00f6jligheten\u2019. en punkt i tiden \u00e4r f\u00f6r\u00e4ndringen \u00e4r m\u00f6jlig. Till skillnad fr\u00e5n Kronos<\/strong>, som bland grekerna betecknade den sekventiella, fysiska, kvantitativa tiden, betecknar Kair\u00f3s <\/strong>den kvalitativa tiden, den privilegierade stunden f\u00f6r handling, f\u00f6r historia, f\u00f6r ett personligt f\u00f6rverkligande, etc.<\/p>\n\n\n\n

F\u00f6r n\u00e4rvarande anv\u00e4nds termen inom teologin f\u00f6r att beskriva den kvalitativa formen av tiden.<\/em> Inom retoriken, representerar termen kair\u00f3s<\/em> ett kort \u00f6gonblick n\u00e4r det uppst\u00e5r en m\u00f6jlighet som man b\u00f6r dra nytta av med all kraft f\u00f6r att  uppn\u00e5 framg\u00e5ng.<\/p>\n\n\n\n

Som en antropomorfisk representation, som Zeus yngsta son, omn\u00e4mns han av historikern  Pausanias \u2500110-180\u2500 i hans bok  Beskrivning av Grekland.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\n

\u00abMycket n\u00e4ra ing\u00e5ngen till stadion \u2500Olympiastadion\u2500 finns det tv\u00e5 altare: det ena kallar man altaret till spelens Hermes, det andra Kair\u00f3s altare\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

En annan ber\u00f6md staty av Kair\u00f3s eller Caerus gjordes av Lysippus \u2500390-318\u2500, Alexander den Stores favoritskulpt\u00f6r, i Siciyon \u2500en gammal Grekisk stad\u2500.<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00abDet finns flera beskrivningar av den ber\u00f6mda Kair\u00f3s fr\u00e5n Lysippus som man kanske p\u00e5tr\u00e4ffade i atriumet till n\u00e5got tempel i Sycyon, men som senare f\u00f6rflyttades till Konstantinopel. Figuren befann sig p\u00e5 ett klot, viket d\u00e4rmed hade betydelsen av instabiliteten av det tillf\u00e4lliga; han bar fastsp\u00e4nda vid h\u00e4larna, de rep med vingar som romarna kallade talar\u00eda och som tillskrivs s\u00e5 m\u00e5nga gudomligheter; i handen bar han en kniv, vilket endera syftar p\u00e5 omedelbarheten n\u00e4r denna stund sk\u00e4r in, eller p\u00e5 dess smala egg som \u00e4ven \u00e4r en symbol f\u00f6r instabiliteten; det l\u00e5nga h\u00e5ret framf\u00f6r honom, som en indikation p\u00e5 att vilken f\u00f6rutseende m\u00e4nniska som helst l\u00e4tt kan ta chansen , och bak \u00e4r han flintskallig, f\u00f6r att n\u00e4r m\u00f6jligheten v\u00e4l har passerat kan den inte komma tillbaka\u00bb.<\/p>\n\u2500Palantinsk Antologi (Hellenistiska epigram)\u2500.<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

\"Kair\u00f3s,
V\u00e4nster<\/strong>: Kair\u00f3s <\/strong>\u2500tiden f\u00f6r det l\u00e4mpliga tillf\u00e4llet \u2500, fresk av Francesco de’ Rossi \u25001510-1563\u2500, Palazzo Vecchio, Florens.\r\nH\u00f6ger<\/strong>: Kair\u00f3s<\/strong>, det romerska ver som baserar sig p\u00e5 originalet fr\u00e5n  Lysippus, ca. 350-330 a. C., Turin, Antikvitets museet.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Den kr\u00f6kta positionen av kroppen, i r\u00f6relse, \u00e4r intressant.<\/p>\n\n\n\n

De latinska \u00f6vers\u00e4ttningarna orsakade en f\u00f6rlust av den speciella betydelsen av ordet Kair\u00f3s<\/strong>, om \u00f6vergick till att \u00f6vers\u00e4ttas som OCCASIO<\/em> \u2500m\u00f6jlighet\u2500 eller TUR, vilket ocks\u00e5 innebar en f\u00f6r\u00e4ndring vad betr\u00e4ffar den maskulina eller  feminina k\u00f6nstillh\u00f6righeten.<\/span><\/p>\n\n\n\n

En rad gravyrer gjorda av den flaml\u00e4ndske f\u00f6rl\u00e4ggaren Theodoor Galle f\u00f6r att illustrera boken  Occasio arrepta neglecta <\/em>\u2500\u2018F\u00f6rsummad m\u00f6jlighet\u2019\u2500, skriven av Jesuiten  Ioanne David \u25001546-1613\u2500 och tryckt 1605, \u00e4r kanske en representation av OCCASIO<\/em> som ligger n\u00e4rmare den grekiska uppfattningen. Den centrala problemet i verket \u00e4r den korrekta anv\u00e4ndningen av tiden och m\u00f6jligheten till sj\u00e4lens f\u00f6rtj\u00e4nst, genom att visa en rad bilder av Tempvs<\/em> \u2500tiden\u2500 och Occasio<\/em> \u2500m\u00f6jligheten\u2500 i interaktionen med lydiga ungdomar och f\u00f6rsumliga.  Den f\u00f6rsta illustration \u00e4r TEMPVS ET OCCASIO SVA EXPLICANT MVNIA<\/em><\/strong> fr\u00e5n det f\u00f6rsta kapitlet d\u00e4r man presenterar  bokens huvudsakliga gestalter \u2500Occasio y Tempus\u2500, deras funktioner, symboler och de attribut som de har.<\/p>\n\n\n

\n
\"Tiden<\/figure><\/div>\n\n\n
\n

\u00abTEMPVS ET OCCASIO SVA EXPLICANT MVNIA<\/p>\n\n\n\n

A. Tempus ego, sine quo nihil est quodcumque creatum est.
Me sine nec caelum, neque caelo sidera, nec sol
Aureus irradient: sine me, nec terra, nec aequor,
Et quidquid vasta Mundi compage tenetur,
Existant: Sed enim, per me, velut omnia constant;
Omnia sic rursum, per me, revoluta labascent.<\/p>\n\n\n\n

B. Illa ego, quae priscis OCCASIO cognita Seclis.
Me quicunque catus non fastidiuit, amico
Sed vultu acceptam tenuit, mandata capessens;
llle sibi, compos voti, decora ampla parauit\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

\u00d6vers\u00e4ttning:<\/p>\n\n\n\n

TIDEN OCH M\u00d6JLIGHETEN TILLK\u00c4NNAGER SINA SKYLDIGHETER.<\/p>\n\n\n\n

    \n
  1. Jag \u00e4r tiden, utan vilken ingenting skapas. Utan mig, skulle ingen himmel, ingen stj\u00e4rna p\u00e5 himlen, ingen gyllene sol lysa; utan mig, existerar varken jorden eller havet, inte n\u00e5got som bevaras i v\u00e4rdens ofantliga struktur. F\u00f6r allt existerar likv\u00e4l genom mig, Allt kretsar, \u00e4n en g\u00e5ng, runt mig och faller s\u00f6nder. <\/li>\n\n\n\n
  2. Jag \u00e4r hon som i forna tider var k\u00e4nd som M\u00d6JLIGHETEN. Han som \u00e4r listig har inte f\u00f6raktat mig utan tagit mig med ett v\u00e4nligt ansikte och h\u00e5llit fast vid \u00f6det; genom att uppfylla sitt l\u00f6fte f\u00f6rberedde han rikliga utsmyckningar.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    V.M. Samael har alltid insisterat p\u00e5 behovet av att bryta med det obevekliga \u00f6de som alltid leder oss till att p\u00e5 ett dumt s\u00e4tt f\u00f6lja den mekanik med vilken vi manipuleras fr\u00e5n existens till existens. Denna kamp \u00e4r formulerad i den s\u00e5 kallade Medvetandets Revolution,<\/strong> med dess tre v\u00e4ldefinierade faktorer i v\u00e5r doktrin…<\/p>\n\n\n\n

    F\u00f6r att kunna f\u00f6rverkliga oss sj\u00e4lva m\u00e5ste vi k\u00e4mpa mot den str\u00f6m av omst\u00e4ndigheter som Samsara presenterar f\u00f6r oss varje dag som ett s\u00e4tt att avv\u00e4pna oss fr\u00e5n m\u00f6jligheten att uppn\u00e5 integrationen med v\u00e5rt SANNA VARA.<\/p>\n\n\n\n

    Det \u00e4r d\u00e4rf\u00f6r som vi p\u00e5 v\u00e5r f\u00f6rsta gravyr observerar:<\/p>\n\n\n\n

      \n
    1. Den mytologiska figuren Kair\u00f3s h\u00e5ller en v\u00e5g i sin h\u00f6gra hand. V\u00e5gen \u00e4r sj\u00e4lva v\u00e5rt \u00f6de, men Kairos – som representerar m\u00f6jligheten – balanserar den i ett f\u00f6rs\u00f6k att skaffa sig omst\u00e4ndigheter som \u00e4r gynnsamma f\u00f6r hans \u00f6nskningar. Detta visar oss att om vi f\u00f6rblir i ett tillst\u00e5nd av att vara alerta inf\u00f6r det nya, permanent alerta, skulle vi i ett pl\u00f6tsligt \u00f6gonblick kunna fatta ett beslut som v\u00e4nder upp och ner p\u00e5 v\u00e5rt liv och bryter den f\u00f6rtrollning som det s\u00e5 kallade \u201d\u00f6det\u201d har kastat \u00f6ver oss. P\u00e5 s\u00e5 s\u00e4tt bryter vi oss ur den mekaniska str\u00f6m som, existens efter existens, har h\u00e5llit oss bundna till lagarna om \u00e5terv\u00e4ndande och upprepning.<\/li>\n\n\n\n
    2. Samma person som uppvisas enligt uppfattningen av samma fenomen som statyn av romarna som bevarats i Lysippus och i museet i Turin, i Italien.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

      Sedan, n\u00e4r vi kommer ner till den andra gravyren, ser vi ett enormt moln, i vars mitt vi finner ALLA LJUSENS HERRE som h\u00e5ller jordgloben med ett kors ovanp\u00e5. Detta beviljar alla ljusens Herre kategorin av IMPERATOR \u00f6ver sj\u00e4lva skapelsen. N\u00e5gra Elohimer eller \u00c4nglak\u00f6rer finns runt omkring honom f\u00f6r att ber\u00e4tta att Fadern arbetar med hj\u00e4lp av de gudomliga hierarkierna.<\/p>\n\n\n\n

      Redan i centrum av v\u00e5r andra gravyr kan vi se tv\u00e5 figurer:<\/p>\n\n\n\n

        \n
      1. Den ena visas oss SATURNUS, <\/strong>vilket h\u00e4r \u00e4r en allegori f\u00f6r \u00f6det och han b\u00e4r ett timglas i sin v\u00e4nstra hand. Detta skulle vara tiden utifr\u00e5n en kvantitativ synvinkel. I sin h\u00f6gra hand b\u00e4r han sin typiska lie<\/strong> med vilken han avslutar en manifestation <\/b>\u2500m\u00e4nsklig eller djur- n\u00e4r han s\u00e5 \u00f6nskar. Denne individ b\u00e4r vingar vid h\u00e4larna f\u00f6r att visa vad vi har kommenterat i f\u00f6reg\u00e5ende avsnitt, det vill s\u00e4ga: tiden rinner snabbare \u00e4n ditt stoft. Den krona som han b\u00e4r p\u00e5 sitt huvud f\u00e5r oss att f\u00f6rst\u00e5 att  han \u00e4r herre \u00f6ver m\u00e4nskligheten s\u00e5 l\u00e4nge som den f\u00f6rblir med ett sovande Medvetande.<\/li>\n\n\n\n
      2. Den andra figuren \u00e4r en kvinna \u2500 hon representerar m\u00f6jligheten \u2500. Hon h\u00e5ller olika symboliska element i sina h\u00e4nder. L\u00e5t oss f\u00f6rst och fr\u00e4mst notera det kristna krucifixet och radbandet<\/strong> som en inbjudan att framh\u00e4rda i b\u00f6n n\u00e4r vi vill l\u00e4mna f\u00e4ngelset av v\u00e5r existens  f\u00f6r att ta ett spr\u00e5ng mot h\u00f6gre m\u00e5l. L\u00e5t oss komma ih\u00e5g att den inre Kristus kan f\u00f6rhandla med \u00d6dets Herrar om m\u00e5nga av v\u00e5ra \u2500negativa \u2500 aspekter, s\u00e5 att de kan till\u00e5ta oss att betr\u00e4da andra v\u00e4gar av h\u00f6gre natur. P\u00e5 denna dams h\u00f6gra hand ser vi en platta p\u00e5 vilken det ligger en sf\u00e4r – som symboliserar v\u00e5r v\u00e4rld – f\u00f6r att p\u00e5peka f\u00f6r oss att hon, M\u00f6jligheten, kan framkallas var som helst p\u00e5 v\u00e5rt klot d\u00e4r vi befinner oss vid en viss tidpunkt. P\u00e5 samma s\u00e4tt \u00e4r det bra att p\u00e5peka att M\u00f6jligheten, i sin h\u00f6gra hand, b\u00e4r en krona och lagerkvistar, som b\u00e5da \u00e4r symboler f\u00f6r seger. I detta fall m\u00e5ste vi tillsammans med V.M. Samael h\u00e4vda att m\u00e4nniskan f\u00f6ddes till att vara skapelsens konung och inte dess slav, eftersom vi skapades till Theomegalogos avbild och likhet<\/strong>.P\u00e5 den andra armen b\u00e4r M\u00f6jligheten med sig en p\u00e5se med pengar – dharmiskt kapital – och \u00e4ven palmblad av det slag vi anv\u00e4nder p\u00e5 Palms\u00f6ndagen. Vi b\u00f6r ocks\u00e5 notera att kvinnan som representerar M\u00f6jligheten b\u00e4r sitt h\u00e5r utsl\u00e4ppt och att en del av det t\u00e4cker hennes ansikte en aning. \u00c5 andra sidan \u00e4r det bra att veta att M\u00f6jligheten b\u00e4r med sig \u00f6verfl\u00f6dets horn – Amaltheas horn- fr\u00e5n vilken en m\u00e4ngd olika frukter kommer ut. Och f\u00f6r att avluta pekar vi p\u00e5  en bok eller missal som h\u00e4nger fr\u00e5n hennes h\u00f6gra arm. Det b\u00f6r, \u00e5 andra sidan, ocks\u00e5 noteras att M\u00f6jligheten b\u00e4r ett r\u00f6kelsekar i sin v\u00e4nstra hand, ett instrument som \u00e4r kopplat till mystik och b\u00f6n. H\u00f6gst upp p\u00e5 Fr\u00e4lsarens kors ser vi den Helige Andes duva, som d\u00e4rmed bildar den gudomliga trilogin: Fadern, Sonen och den Helige Ande.\r\n\r\n <\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

        Jag till\u00e5ter mig nu att sk\u00e4nka er n\u00e5gra fraser att reflektera \u00f6ver:<\/p>\n\n\n\n

        \u00abSj\u00e4lens rikedom \u00e4r den enda rikedomen; alla andra egendomar \u00e4r fruktbara i sm\u00e4rtor\u00bb.<\/strong><\/em>
        Luciano de Sam\u00f3sata<\/p>\n\n\n\n

        \u00abDen rike b\u00f6nfaller om en blick, ser p\u00e5 dig och ser pl\u00f6tsligt sig sj\u00e4lv fattig som en tiggare och rik som en furste\u00bb.<\/strong><\/em>
        Goethe<\/p>\n\n\n\n

        \u00abInget bidrar mindre till gl\u00e4dje \u00e4n rikedom, och inget bidrar mer till gl\u00e4dje \u00e4n h\u00e4lsa\u00bb.<\/em><\/strong>
        Schopenhauer<\/p>\n\n\n\n

        \u00abDet \u00e4r lika sv\u00e5rt f\u00f6r de rika att skaffa sig visdom som f\u00f6r de visa att skaffa sig rikedom\u00bb.<\/em><\/strong>
        Epiktetos<\/p>\n\n\n\n

        \u00abDen kortaste v\u00e4gen att bli rik \u00e4r att f\u00f6rakta rikedomar\u00bb.<\/em><\/strong>
        Seneca<\/p>\n\n\n\n

        SIC TRANSIT GLORIA MUNDI.<\/em><\/strong>
        \u2500\u2018S\u00e5 passerar v\u00e4rldens \u00e4ra\u2019\u2500.<\/p>\n\n\n\n

        KWEN KHAN KHU<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

        V.M. Samael har alltid insisterat p\u00e5 behovet av att bryta med det obevekliga \u00f6de som alltid f\u00e5r oss att p\u00e5 ett dumt s\u00e4tt f\u00f6lja den mekanik med vilken vi manipuleras fr\u00e5n tillvaro till tillvaro. Denna kamp beskrivs i den s\u00e5 kallade Medvetandets Revolution, med dess tre v\u00e4ldefinierade faktorer i v\u00e5r doktrin….<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":40207,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_links_to":"","_links_to_target":""},"categories":[991,483,210,470],"tags":[500,852,1084,1129,1144,1190],"contenido":[277],"fuente":[49],"pilar":[],"fase":[],"conferencia":[],"read_online":[],"author_tax":[321],"class_list":["post-41233","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-mytologi","category-universella-symboler","category-mystik","category-meddelanden-vm-kwen-khan-khu","tag-mensajes-del-v-m-kwen-khan-khu-sv","tag-mytologi","tag-grabados-sv","tag-theodoor-galle-sv","tag-symboler","tag-tiden","contenido-artiklar","fuente-maestro","author_tax-v-m-kwen-khan-khu-sv"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/vopus.org\/sv\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41233","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/vopus.org\/sv\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/vopus.org\/sv\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vopus.org\/sv\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vopus.org\/sv\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41233"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/vopus.org\/sv\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41233\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":41250,"href":"https:\/\/vopus.org\/sv\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41233\/revisions\/41250"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vopus.org\/sv\/wp-json\/wp\/v2\/media\/40207"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/vopus.org\/sv\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41233"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/vopus.org\/sv\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41233"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/vopus.org\/sv\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41233"},{"taxonomy":"contenido","embeddable":true,"href":"https:\/\/vopus.org\/sv\/wp-json\/wp\/v2\/contenido?post=41233"},{"taxonomy":"fuente","embeddable":true,"href":"https:\/\/vopus.org\/sv\/wp-json\/wp\/v2\/fuente?post=41233"},{"taxonomy":"pilar","embeddable":true,"href":"https:\/\/vopus.org\/sv\/wp-json\/wp\/v2\/pilar?post=41233"},{"taxonomy":"fase","embeddable":true,"href":"https:\/\/vopus.org\/sv\/wp-json\/wp\/v2\/fase?post=41233"},{"taxonomy":"conferencia","embeddable":true,"href":"https:\/\/vopus.org\/sv\/wp-json\/wp\/v2\/conferencia?post=41233"},{"taxonomy":"read_online","embeddable":true,"href":"https:\/\/vopus.org\/sv\/wp-json\/wp\/v2\/read_online?post=41233"},{"taxonomy":"author_tax","embeddable":true,"href":"https:\/\/vopus.org\/sv\/wp-json\/wp\/v2\/author_tax?post=41233"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}