\u2500\u2018Varf\u00f6r en rot mitt i hj\u00e4rtat?\u2019\u2500<\/h2>\n\n\n\n
Denna gravyr \u00e4r emblem 97 i boken Morosophie<\/em> \u25001553\u2500, skriven av Guillaume la Perriere \u25001499-1554\u2500, en fransk humanist och f\u00f6rfattare.<\/p>\n\n\n En text p\u00e5 latin:<\/p>\n\n\n\n \u00abCur cordis medio radix? Cur tramite caeco \u00d6vers\u00e4ttning: \u2018Varf\u00f6r finns det en rot mitt i hj\u00e4rtat? N\u00e4r den l\u00f6per upp\u00e5t i blindo genom en m\u00f6rk stig, varf\u00f6r fyller den d\u00e5 munnen med frukter? Eller kanske v\u00e5rt hj\u00e4rta inneh\u00e5ller allt fr\u00e5n det och den v\u00e4ltaliga tungan kommunicerar konceptet till psyket?\u2019.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Texten p\u00e5 franska som \u00e5tf\u00f6ljer teckningen:<\/p>\n\n\n\n Regarde & voy, que l\u2019arbre de sagesse \u2500duquel convient que l\u2019homme soit instruit\u2500 prent sa racine au coeur, & tant se dresse, que par la bouche il fait sortir le fruit.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n \u00d6vers\u00e4ttningen av meningen p\u00e5 franska<\/strong>: \u2018Titta och se att visdomens tr\u00e4d \u2500betr\u00e4ffande vilket det \u00e4r l\u00e4mpligt att m\u00e4nniskan blir instruerad \u2500 sl\u00e5r rot i hj\u00e4rtat och h\u00f6jer sig s\u00e5 mycket att det m\u00e5ste ta ut frukten genom munnen\u2019.<\/p>\n\n\n\n Denna g\u00e5tfulla och underbara gravyr bevarar enorma sanningar som det \u00e4r m\u00f6dan v\u00e4rt att f\u00f6rmedla.<\/p>\n\n\n\n Det \u00e4r intressant att observera att centralfiguren p\u00e5 denna st\u00f6djer sin v\u00e4nstra hand p\u00e5 n\u00e5gra skrifter eller en \u00f6ppen bok. Detta g\u00f6r huvudpersonen p\u00e5 v\u00e5rt emblem f\u00f6r att f\u00f6rmedla till oss att han l\u00e4gger sina ord \u00f6ver en helig bok som om han ville sv\u00e4ra p\u00e5 att HAN INTE LJUGER, och, \u00e5 andra sidan, f\u00f6r att visa oss att vad han vill s\u00e4ga till oss sammanfaller med vad han t\u00e4nker. Med andra ord, att konceptet och ordet eller tankarna \u00e4r f\u00f6renade med varandra.<\/p>\n\n\n\n Det st\u00e5r skrivet att den m\u00e4nskliga varelsen m\u00e5ste basera sig p\u00e5 f\u00f6reskrifterna fr\u00e5n livets tr\u00e4d<\/strong> <\/strong>\u2500VARAT\u2500, och, \u00e5 andra sidan, f\u00f6r att detta m\u00e5l ska ge sina frukter m\u00e5ste den Invigde livn\u00e4ra sig p\u00e5 frukterna fr\u00e5n kunskapens tr\u00e4d p\u00e5 gott och ont<\/strong> <\/strong>\u2500sexualiteten\u2500.<\/p>\n\n\n\n Det \u00e4r redan f\u00f6rklarat av Gnosis att sexualiteten f\u00f6rslavar eller befriar hela m\u00e4nskligheten; det \u00e4r, idag mer \u00e4n n\u00e5gonsin, en autentisk realitet vart \u00e4n vi g\u00e5r och observerar det m\u00e4nskliga sl\u00e4ktet. Det \u00e4r d\u00e4rf\u00f6r som vi l\u00e4tt kan l\u00e4gga m\u00e4rke till tv\u00e5 f\u00f6rgreningar som kommer ut fr\u00e5n munnen p\u00e5 individen i v\u00e5r illustration: den ena av grenarna skulle vara fr\u00e5n livets tr\u00e4d och den andra fr\u00e5n kunskapens tr\u00e4d p\u00e5 gott och ont.<\/p>\n\n\n\n Den fr\u00e5ga som man st\u00e4ller till oss i den latinska \u00f6vers\u00e4ttningen: \u00abVarf\u00f6r finns det en rot mitt i hj\u00e4rtat?\u00bb, inneh\u00e5ller tv\u00e5 svar:<\/p>\n\n\n\n Det \u00e4r uppenbart att, i det f\u00f6rsta fallet, finns f\u00f6rklaringen till de anstr\u00e4ngningar som vi b\u00f6r g\u00f6ra s\u00e5 att hj\u00e4rtat, trots det m\u00f6rker som vi st\u00f6ter p\u00e5, \u00e4nd\u00e5 lyckas f\u00e5 frukterna fr\u00e5n det inre arbetet att komma fram genom ordet, det vill s\u00e4ga, genom munnen.<\/p>\n\n\n\n I det andra fallet, d\u00e5 personen har f\u00f6rlorat den andliga l\u00e4ngtan, d\u00f6mer hon sig sj\u00e4lv och hennes ord eller verb kommer helt enkelt att bli beh\u00e5llare av skr\u00e4p som vi konstant kastar ut \u00f6ver v\u00e5ra medm\u00e4nniskor.<\/p>\n\n\n\n Ett tredje alternativ skulle vara att hj\u00e4rtat anv\u00e4nds f\u00f6r att forts\u00e4tta att upprepa Jagets oljud genom mekaniska k\u00e4nslor som inte leder n\u00e5gon vart.<\/p>\n\n\n\n \u00d6vers\u00e4ttningen av meningen p\u00e5 franska \u2500som vi redan har \u00e5tergivit \u2500 ger oss n\u00e5gra andra sanningar, l\u00e5t oss se:<\/p>\n\n\n\n Det \u00e4r sant att VARAT, n\u00e4r han beh\u00f6ver uttrycka sina argument, genomkorsar alla sj\u00e4lsliga eller andliga hinder tills dess att han lyckas med sin uppgift.<\/p>\n\n\n\n Utan tvekan l\u00e4mnade de gamla skrifterna det mycket klart f\u00f6r oss n\u00e4r de p\u00e5pekade f\u00f6r oss: \u00abOch Ordet blev k\u00f6tt och kom till oss, och vi s\u00e5g dess \u00e4ra och dess visdom, men ljuset kom till m\u00f6rkret och m\u00f6rkret f\u00f6rstod det inte\u00bb<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Den f\u00f6reg\u00e5ende meningen l\u00e4mnar det mycket klart f\u00f6r oss att, i slutet p\u00e5 alla de medvetna arbeten som gjorts med oss sj\u00e4lva, kommer att vara Verbet, Ordet, det sanningsenliga vittnesm\u00e5l enligt vilket en viss Adept har uppn\u00e5tt sitt Sj\u00e4lvf\u00f6rverkligande.<\/p>\n\n\n\n Detta var det sanna vittnesm\u00e5l som vi s\u00e5g i v\u00e5r Patriarks person, Samael Aun Weor, som, varje g\u00e5ng som han skulle upph\u00f6jas i sitt arbete, avspeglades i hans avhandlingar eller i hans m\u00e4sterverk. P\u00e5 samma s\u00e4tt genomgick \u00e4ven hans ord en h\u00f6gre modifiering som f\u00e5tt oss alla, som har h\u00f6rt hans predikningar eller f\u00f6redrag, att h\u00e4pna n\u00e4r vi h\u00f6rt de indikationer som han gav till oss och vilka liknade ett lejons rytande.<\/p>\n\n\n\n F\u00f6r att avsluta \u00f6verl\u00e4mnar jag n\u00e5gra utm\u00e4rkta fraser till er som hj\u00e4lper oss att f\u00f6rst\u00e5 dessa saker:<\/p>\n\n\n\n \u00abOrdet \u00e4r m\u00e4ktigare \u00e4n kanonskottet\u00bb.<\/em><\/strong> \u00abVilken mirakul\u00f6s f\u00f6rvandling hos orden, de tama, tr\u00f6ga, i flocken av den vulg\u00e4ra stilen, n\u00e4r de frammanas och s\u00e4nds ut av ett konstn\u00e4rsgeni!\u00bb.<\/em><\/strong> \u00abKan det finnas n\u00e5got mer skr\u00e4mmande i v\u00e4rlden \u00e4n v\u00e4ltaligheten hos den m\u00e4nniska som inte talar sanning?\u00bb.<\/em><\/strong> \u00abN\u00e4r det handlar om att f\u00f6rsvara en god ska \u00e4r det sv\u00e5rt att inte tala v\u00e4l\u00bb.<\/em><\/strong> \u00abV\u00e4ltaligheten \u00e4r konsten att f\u00e5 de sm\u00e5 tingen att sv\u00e4lla och f\u00f6rminska de stora\u00bb.<\/em><\/strong> DIES DIEM DOCET.<\/em><\/strong> KWEN KHAN KHU<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Denna gravyr \u00e4r emblem 97 i boken Morosophie \u25001553\u2500, skriven av Guillaume la Perriere, en fransk humanist och f\u00f6rfattare.![\"Varf\u00f6r](\"https:\/\/vopus.org\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/cur-cordis-medio-radix-morosofia-guillaume-de-la-perriere-480x646.jpg\" "\\"Varf\u00f6r")
<\/figure><\/div>\n\n\n\n
Truncus in alta ruens fructibus ora replet?
An quia \u2500quodcunque est\u2500 cor nostrum concipit omne, Illius & mentem lingua diserta refert\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n\n
\n
Jos\u00e9 de la Luz y Caballero<\/p>\n\n\n\n
Jos\u00e9 Enrique Rod\u00f3<\/p>\n\n\n\n
Carlyle<\/p>\n\n\n\n
Euripides<\/p>\n\n\n\n
Iskrates<\/p>\n\n\n\n
\u2500\u2018Dagen undervisar dagen\u2019\u2500.<\/p>\n\n\n\n
\n\u00d6vers\u00e4ttningen till frasen p\u00e5 franska: \u2018Titta och se att visdomens tr\u00e4d \u2500betr\u00e4ffande vilket det \u00e4r l\u00e4mpligt att m\u00e4nniskan blir instruerad \u2500 har slagit rot i hj\u00e4rtat och det h\u00f6jer sig s\u00e5 mycket att det m\u00e5ste ta ut frukten genom munnen\u2019.<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":37550,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_links_to":"","_links_to_target":""},"categories":[144,470],"tags":[],"contenido":[277],"fuente":[],"pilar":[],"fase":[],"conferencia":[],"read_online":[],"author_tax":[321],"class_list":["post-37732","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-metafysik","category-meddelanden-vm-kwen-khan-khu","contenido-artiklar","author_tax-v-m-kwen-khan-khu-sv"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/vopus.org\/sv\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37732","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/vopus.org\/sv\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/vopus.org\/sv\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vopus.org\/sv\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vopus.org\/sv\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=37732"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/vopus.org\/sv\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37732\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":37739,"href":"https:\/\/vopus.org\/sv\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37732\/revisions\/37739"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vopus.org\/sv\/wp-json\/wp\/v2\/media\/37550"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/vopus.org\/sv\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=37732"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/vopus.org\/sv\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=37732"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/vopus.org\/sv\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=37732"},{"taxonomy":"contenido","embeddable":true,"href":"https:\/\/vopus.org\/sv\/wp-json\/wp\/v2\/contenido?post=37732"},{"taxonomy":"fuente","embeddable":true,"href":"https:\/\/vopus.org\/sv\/wp-json\/wp\/v2\/fuente?post=37732"},{"taxonomy":"pilar","embeddable":true,"href":"https:\/\/vopus.org\/sv\/wp-json\/wp\/v2\/pilar?post=37732"},{"taxonomy":"fase","embeddable":true,"href":"https:\/\/vopus.org\/sv\/wp-json\/wp\/v2\/fase?post=37732"},{"taxonomy":"conferencia","embeddable":true,"href":"https:\/\/vopus.org\/sv\/wp-json\/wp\/v2\/conferencia?post=37732"},{"taxonomy":"read_online","embeddable":true,"href":"https:\/\/vopus.org\/sv\/wp-json\/wp\/v2\/read_online?post=37732"},{"taxonomy":"author_tax","embeddable":true,"href":"https:\/\/vopus.org\/sv\/wp-json\/wp\/v2\/author_tax?post=37732"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}