{"id":32976,"date":"2024-02-18T20:34:49","date_gmt":"2024-02-18T23:34:49","guid":{"rendered":"https:\/\/vopus.org\/?p=32976"},"modified":"2024-02-18T20:34:50","modified_gmt":"2024-02-18T23:34:50","slug":"epimetheus-nar-han-oppnar-pandoras-ask","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vopus.org\/sv\/epimetheus-nar-han-oppnar-pandoras-ask\/","title":{"rendered":"Epimetheus n\u00e4r han \u00f6ppnar Pandoras ask"},"content":{"rendered":"\n

Mycket k\u00e4ra v\u00e4nner:<\/p>\n\n\n\n

Jag n\u00e4rmar mig er f\u00f6r att f\u00f6rmedla denna gravyr till er som b\u00e4r titeln…<\/p>\n\n\n\n

\u2026EPIMETHEUS N\u00c4R HAN \u00d6PPNAR PANDORAS ASK<\/h2>\n\n\n
\n
\"Epimetheus
Epimetheus n\u00e4r han \u00f6ppnar Pandoras ask<\/em>, Giulio Bonasone<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n

Detta konstn\u00e4rliga verk tillh\u00f6r Giulio Bonasone, italiensk konstn\u00e4r som var aktiv mellan \u00e5ren 1531 och 1576. Denne konstn\u00e4r levde i Rom och i Bologna -Italien-.<\/p>\n\n\n\n

Till\u00e5t mig, f\u00f6rst av allt, k\u00e4ra v\u00e4nner, att g\u00f6ra en kort historisk-mytologisk recension betr\u00e4ffande denna gravyr.<\/p>\n\n\n\n

En variant av myten s\u00e4ger f\u00f6ljande:<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00abEpimetheus var en av titanerna i den grekiska mytologin. P\u00e5 grekiska betyder hans namn  \u2018tanke som kommer alltf\u00f6r sent\u2019, eller \u2018den som t\u00e4nker efter att ha gjort n\u00e5got\u2019, till skillnad fr\u00e5n Prometheus, \u2018den som t\u00e4nker innan han agerar\u2019.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Efter att olympierna skapat djuren och m\u00e4nniskorna gav Zeus Prometheus och Epimetheus uppdraget att distribuera de himmelska f\u00f6rm\u00e5gorna till de nya varelserna. Under det att han tog sig an distributionen av de himmelska f\u00f6rm\u00e5gorna till de nya varelserna, sl\u00f6sade Epimetheus bort g\u00e5vorna hos djuren utan att l\u00e4mna n\u00e5gra till m\u00e4nniskorna, vilka d\u00e5 blev f\u00f6rsvarsl\u00f6sa i livets kamp. Situationen r\u00e4ddades av Prometheus, som stal elden fr\u00e5n Hefastus och Intelligensen fr\u00e5n Athena till folket.<\/em><\/p>\n\n\n\n

F\u00f6rargad p\u00e5 grund av Prometheus v\u00e5ghalsighet, anv\u00e4nde Zeus Epimetheus f\u00f6r att h\u00e4mnas, vilken, f\u00f6rf\u00f6rd av Pandora, kvinnan som modellerats av Hefastus och vilken avvisats av Prometheus, begick of\u00f6rsiktigheten att \u00f6ppna den ask som han tagit emot som brudg\u00e5va fr\u00e5n Gudarna, och spred p\u00e5 s\u00e5 s\u00e4tt ut de m\u00e4nskliga k\u00e4nslorna och lasterna i v\u00e4rden\u00bb.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

S\u00e5som Mircea Eliade mycket v\u00e4l uttrycker det i ett av sina verk: \u00abMytologin \u00e4r den sanna historien, f\u00f6r bakom den finns de autentiska realiteterna men uttryckta p\u00e5 ett g\u00e5tfullt s\u00e4tt\u00bb. Denna gravyr \u00e4r ett av de exempel som den rum\u00e4nske f\u00f6rfattaren talar om.<\/p>\n\n\n\n

Den store Zeus i de grekiska mytologin \u00e4r, f\u00f6r oss \u00e4lskare av Gnosis, motsvarigheten till denne som vi kallar  Theomegalogos. Utan tvekan \u00e4r det han som inleder och avslutar skapelsen. Eller, med andra ord, det \u00e4r Theomegalogos som \u00f6ppnar och st\u00e4nger en Maha-Manvantara. N\u00e4r man  i relation till denna gravyr kommenterar att Epimetheus \u00f6verl\u00e4mnade alla g\u00e5vorna till djuren, som den heliga Theomegalogos ville dela ut bland djuren och m\u00e4nniskorna, och att han, genom oaktsamhet, endast delade ut dessa g\u00e5vor till djuren och l\u00e4mnade m\u00e4nniskorna f\u00f6rsvarsl\u00f6sa inf\u00f6r livet, syftar det p\u00e5 misstag som Kosmosskaparna beg\u00e5r i skapelsens gryning<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Eftersom den gudomliga Theomegalogos blev os\u00e4ker, stal Prometheus elden fr\u00e5n Hefastus -eller Vulcanus- och intelligensen fr\u00e5n gudinnan Athena, eftersom han ville r\u00e4dda m\u00e4nskligheten. Men, inf\u00f6r denna situation eller v\u00e5ghalsighet hos Prometheus, v\u00e4nder sig Zeus p\u00e5 nytt till Epimetheus f\u00f6r att han. ska ingripa f\u00f6r att r\u00e4tta till det misstag som tidigare hade beg\u00e5tts. Denne sistn\u00e4mnda f\u00f6renar sig med Pandora -en kvinna som hade tillverkats av Vulcanus-.<\/p>\n\n\n\n

Och eftersom Gudarna hade givit en ask fylld av dygder och laster som brudg\u00e5va till Epimetheus, beg\u00e5r Epimetheus misstaget att \u00f6ppna denna ask -vilken h\u00e4r visas som en amfora-, och det \u00e4r d\u00e4rf\u00f6r som vi ser en rad dygder komma fram fr\u00e5n denna amfora. Varf\u00f6r ser vi endast dygder? Svar: F\u00f6r att i b\u00f6rjan av en Maha- Manvantara \u00e5tnjuter m\u00e4nskligheten de heliga attribut som dygderna bevarar. Men senare, n\u00e4r \u00e4nglafallet intr\u00e4ffar d\u00e5 etableras dualismen mellan gott och ont, mellan dygderna och lasterna,<\/strong> i m\u00e4nniskornas sj\u00e4l.<\/p>\n\n\n\n

Vi vet alla att Prometheus, mytologiskt, representerar v\u00e5r inre Lucifer. D\u00e4rf\u00f6r \u00e4r det han som stj\u00e4l elden fr\u00e5n Vulcanus och intelligensen fr\u00e5n gudinnan Athena. Med dessa tv\u00e5 ingredienser \u00e4r det uppenbart att det m\u00e4nskliga sl\u00e4ktet skulle kunna sj\u00e4lvf\u00f6rverkliga sig. Men Gnosis s\u00e4ger till oss att Arkonterna inte vill att m\u00e4nskligheten ska vara fri<\/strong> och d\u00e4rf\u00f6r f\u00f6redrar de att de m\u00e4nskliga massorna f\u00f6rblir f\u00e5ngade i Samsara<\/strong> eller i \u00f6dets hjul bland indierna.<\/p>\n\n\n\n

Man m\u00e5ste \u00e4ven f\u00f6rst\u00e5 att den kvinna som tillverkats av Hefastus, eller Vulcanus, inte \u00e4r n\u00e5got annat \u00e4n det mytiska representationen av arbetet i Vulcanus Smedja -sexualiteten- bland Kosmosskaparna i inledningen av Maha-Manvantaran. Var och en av dem, i deras Hj\u00e4rttempel – s\u00e4ger Gnosis-, genomf\u00f6rde ett heligt samlag med sin Buddhiska motsvarighet och fr\u00e5n detta heliga samlag uppstod det kosmiska Arch\u00e9 fr\u00e5n viket de framtida m\u00e4nskligheterna skulle komma att uppst\u00e5…..<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Bland de dygder som vi kan observera dyka upp ur Pandoras ask finns f\u00f6ljande:<\/p>\n\n\n\n

    \n
  • LIBERTAS <\/em><\/strong>\u2500frihet \u2500.<\/li>\n\n\n\n
  • CLEMEN ELLER CLEMENTIA <\/em><\/strong>\u2500barmh\u00e4rtighet\u2500.<\/li>\n\n\n\n
  • FORTITVDE <\/em><\/strong>\u2500styrka\u2500.<\/li>\n\n\n\n
  • LAETITIA <\/em><\/strong>\u2500gl\u00e4dje\u2500.<\/li>\n\n\n\n
  • AEQVITAS <\/em><\/strong>\u2500j\u00e4mnmod\u2500.<\/li>\n\n\n\n
  • FELICITAS <\/em><\/strong>\u2500lycka\u2500.<\/li>\n\n\n\n
  • PAX <\/em><\/strong>\u2500frid\u2500.<\/li>\n\n\n\n
  • CONCORDIA <\/em><\/strong>\u2500samf\u00f6rst\u00e5nd\u2500.<\/li>\n\n\n\n
  • SALVS <\/em><\/strong>\u2500h\u00e4lsa\u2500.<\/li>\n\n\n\n
  • VIRTVS <\/em><\/strong>\u2500dygd\u2500.<\/li>\n\n\n\n
  • SPES <\/em><\/strong>\u2500hopp\u2500.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

    Det \u00e4r bra att l\u00e5ta er alla veta, h\u00f6gst skattade l\u00e4sare, att Epimetheus<\/strong> betyder \u2018tanke som kommer sent\u2019. <\/span><\/strong>Det \u00e4r d\u00e4rf\u00f6r som det  \u00e4r han som sedan f\u00f6rs\u00f6ker reparera sitt misstag. Detta p\u00e5minner oss lite om den ber\u00e4ttelse d\u00e4r Gnosis f\u00f6rklarar f\u00f6r oss betr\u00e4ffande den d\u00e5liga anv\u00e4ndningen av den sexuella elden bland den lemuriska m\u00e4nskligheten <\/span>-befr\u00e4mjad av \u00c4ngeln Sakaki-, och reparerandet av denna felaktighet genom  \u00c4ngeln Loisos. Dessa tv\u00e5 \u00f6nskningar ligger bakom or\u00e4kneliga mytologiska legender.<\/span><\/p>\n\n\n\n

    Jag ger er nu n\u00e5gra fraser att reflektera \u00f6ver:<\/p>\n\n\n\n

    \u00abKall och jolmig \u00e4r tr\u00f6sten n\u00e4r den inte omges av n\u00e5got botemedel \u00bb.<\/em><\/strong>\r\nPlaton<\/p>\n\n\n\n

    \u00abOm inte m\u00e5nen fanns vad skulle h\u00e4nda med de dr\u00f6mska, f\u00f6r m\u00e5nstr\u00e5len kommer in i den bedr\u00f6vade sj\u00e4len p\u00e5 ett s\u00e4tt att, \u00e4ven om den bedr\u00f6vas mer av denna, \u00f6versv\u00e4mmas den av tr\u00f6st: en tr\u00f6st fylld av t\u00e5rar, likt m\u00e5nen\u00bb.<\/em><\/strong>\r\nRub\u00e9n Dar\u00edo<\/p>\n\n\n\n

    \u00abN\u00e4r de verkliga bedr\u00f6velserna skadar oss skulle, \u00e4ven om den kommer fr\u00e5n samma k\u00e4lla som avundsjukan, den mest effektiva tr\u00f6sten vara betraktandet av \u00e4nnu st\u00f6rre lidanden \u00e4n v\u00e5ra och, vid sidan av detta, det vanligt f\u00f6rekommande bem\u00f6tandet av personer som man i v\u00e5rt fall  finner bland v\u00e5ra olycksbr\u00f6der\u00bb.<\/em><\/strong>\r\nSchopenhauer<\/p>\n\n\n\n

    \u00abTr\u00f6st \u00e4r ett absurt ord; den som inte kan bli f\u00f6rtvivlad b\u00f6r inte leva\u00bb.<\/em><\/strong>\r\nGoethe<\/p>\n\n\n\n

    \u00abDet d\u00e5liga, n\u00e4r det kommuniceras, blir b\u00e4ttre\u00bb.<\/em><\/strong>\r\nGarcilaso de la Vega<\/p>\n\n\n\n

    ITA EST VITA HOMINUM<\/em><\/strong>.\r\n\u2500’S\u00e5 \u00e4r m\u00e4nniskornas liv’\u2500.<\/p>\n\n\n\n

    KWEN KHAN KHU<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Detta konstn\u00e4rliga verk tillh\u00f6r Giulio Bonasone, italiensk konstn\u00e4r som var aktiv mellan \u00e5ren 1531 och 1576. S\u00e5som Mircea Eliade mycket v\u00e4l uttrycker det i ett av sina verk: \u00abMytologin \u00e4r den sanna historien, f\u00f6r bakom den finns de autentiska realiteterna men uttryckta p\u00e5 ett g\u00e5tfullt s\u00e4tt\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":32030,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_links_to":"","_links_to_target":""},"categories":[483,470],"tags":[501,718,852],"contenido":[277],"fuente":[49],"pilar":[],"fase":[],"conferencia":[],"read_online":[],"author_tax":[321],"class_list":["post-32976","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-universella-symboler","category-meddelanden-vm-kwen-khan-khu","tag-arte-sv","tag-los-siete-pecados-capitales-sv","tag-mytologi","contenido-artiklar","fuente-maestro","author_tax-v-m-kwen-khan-khu-sv"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/vopus.org\/sv\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/32976","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/vopus.org\/sv\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/vopus.org\/sv\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vopus.org\/sv\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vopus.org\/sv\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=32976"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/vopus.org\/sv\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/32976\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":32978,"href":"https:\/\/vopus.org\/sv\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/32976\/revisions\/32978"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vopus.org\/sv\/wp-json\/wp\/v2\/media\/32030"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/vopus.org\/sv\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=32976"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/vopus.org\/sv\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=32976"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/vopus.org\/sv\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=32976"},{"taxonomy":"contenido","embeddable":true,"href":"https:\/\/vopus.org\/sv\/wp-json\/wp\/v2\/contenido?post=32976"},{"taxonomy":"fuente","embeddable":true,"href":"https:\/\/vopus.org\/sv\/wp-json\/wp\/v2\/fuente?post=32976"},{"taxonomy":"pilar","embeddable":true,"href":"https:\/\/vopus.org\/sv\/wp-json\/wp\/v2\/pilar?post=32976"},{"taxonomy":"fase","embeddable":true,"href":"https:\/\/vopus.org\/sv\/wp-json\/wp\/v2\/fase?post=32976"},{"taxonomy":"conferencia","embeddable":true,"href":"https:\/\/vopus.org\/sv\/wp-json\/wp\/v2\/conferencia?post=32976"},{"taxonomy":"read_online","embeddable":true,"href":"https:\/\/vopus.org\/sv\/wp-json\/wp\/v2\/read_online?post=32976"},{"taxonomy":"author_tax","embeddable":true,"href":"https:\/\/vopus.org\/sv\/wp-json\/wp\/v2\/author_tax?post=32976"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}