{"id":23859,"date":"2023-03-21T10:51:33","date_gmt":"2023-03-21T13:51:33","guid":{"rendered":"https:\/\/vopus.org\/el-triunfo-de-la-humildad\/"},"modified":"2023-03-21T10:51:35","modified_gmt":"2023-03-21T13:51:35","slug":"odmjukhetens-seger","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vopus.org\/sv\/odmjukhetens-seger\/","title":{"rendered":"\u00d6dmjukhetens seger"},"content":{"rendered":"\n

Mycket k\u00e4ra l\u00e4sare:<\/p>\n\n\n\n

Med enorme gl\u00e4dje f\u00f6rmedlar jag, vid detta tillf\u00e4lle, en gravyr till er tillskriven en holl\u00e4ndsk konstn\u00e4r med namnet Jacobszoon Heemskerk. Titeln till detta konstverk \u00e4r\u2026<\/p>\n\n\n\n

\u2026\u00d6DMJUKHETENS SEGER<\/h2>\n\n\n\n
\"\u00d6dmjukhetens
\u00d6dmjukhetens seger<\/strong>, Maarten van Heemskerck\u00a0\u25001498-1574\u2500 <\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Till\u00e5t mig att f\u00f6rst av allt visa er en kort historisk recension betr\u00e4ffande denne konstn\u00e4r: \u00a0<\/p>\n\n\n\n

\u00abMarten Jacobszoon Heemskerk van Veen\u00a0eller\u00a0Maarten van Heemskerck<\/strong>\u00a0\u25001498-1574\u2500.<\/p>\n\n\n\n

Han var en holl\u00e4ndsk portr\u00e4ttm\u00e5lare och religi\u00f6s m\u00e5lare som tillbringade den st\u00f6rsta delen av sin bana i Haarlem -en stad i Nederl\u00e4nderna.. Han levde i Italien mellan \u00e5ren 1532 och 1536.<\/p>\n\n\n\n

Heemskerck var mycket respekterad i livet och han hade stor inverkan p\u00e5 m\u00e5larna s\u00e4rskilt i Haarlem. Han \u00e4r -tillsammans med sin l\u00e4rare Jan van Scorel- k\u00e4nd f\u00f6r sitt introducerande av italiensk konst i norra Nederl\u00e4nderna, speciellt genom en serie betr\u00e4ffande v\u00e4rldens underverk, vilka senare spreds som gravyrer\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Namn p\u00e5 de individer som integrerar gravyren:<\/p>\n\n\n\n

  • Humilitas<\/em>\u00a0<\/strong>\u2500\u00d6dmjukhet\u2500, kvinnan som sitter p\u00e5 vagnen.<\/li>
  • Pax<\/em>\u00a0<\/strong>\u2500Frid\u2500, den kvinna som sitter vid \u00f6dmjukhetens f\u00f6tter.<\/li>
  • Metus<\/em>\u00a0<\/strong>\u2500R\u00e4dsla\u2500, kusken.<\/li>
  • Spes<\/em>\u00a0<\/strong>\u2500Hoppet\u2500, den individ som b\u00e4r p\u00e5 ett ankare och en f\u00e5gel som kan vara en duva.<\/li>
  • Mansuetudo<\/em>\u00a0<\/strong>\u2500Saktmod\u2500, en av h\u00e4starna.<\/li>
  • Modestia\u00a0<\/strong><\/em>\u2500Anspr\u00e5ksl\u00f6shet\u2500, den andra h\u00e4sten.<\/em><\/li>
  • Caritas<\/em>\u00a0<\/strong>\u2500V\u00e4lg\u00f6renhet\u2500, kvinnan med tre barn.<\/li>
  • Fides<\/em>\u00a0<\/strong>\u2500Tro\u2500, kvinnan som b\u00e4r ett kors och en kalk.<\/li><\/ul>\n\n\n\n

    Gravyren \u00e5tf\u00f6ljs av en mening p\u00e5 latin, l\u00e5t oss se:<\/p>\n\n\n\n

    \u00abTAPINOPHROSYNE currui, TOLERANTIAE impofita uchitur, PACE filia ad pedes Sedente: equosque agente MANSUETUDINEM, MODESTIAM que prouido auriga, METV <\/em>[metus<\/em>]. Currum fequuntur SPES, & alma CARITAS, Et initium beatitudinis FIDES\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

    \u00d6vers\u00e4ttning av meningen p\u00e5 latin:<\/p>\n\n\n\n

    \u2018\u00d6dmjukhetens vagn, Toleransen sittande d\u00e4rp\u00e5, dotter till Friden som sitter vid hennes f\u00f6tter: och hennes h\u00e4star, Saktmodet, Anspr\u00e5ksl\u00f6sheten, som R\u00e4dslan, s\u00e5som kusk, f\u00f6rutser. Hoppet och V\u00e4lg\u00f6renheten leder vagnen, och inledningen till lyckan \u00e4r Tron\u2019.<\/p>\n\n\n\n

    P\u00e5 den andra delen, Tapinophrosyne, som anv\u00e4nds f\u00f6r att ben\u00e4mna \u00d6dmjukheten, kommer fr\u00e5n grekiskans tapinos<\/em> och phronin<\/em> [phronein]<\/em>, vilket betyder \u2018att ha \u00f6dmjuka tankar\u2019.<\/p>\n\n\n\n

    N\u00e4r vi studerar v\u00e5r l\u00e4ra talar man m\u00e5nga g\u00e5nger till oss, med h\u00e4nvisning till det inre psykologiska arbetet, om dygdernas interaktionen i v\u00e5r andliga utveckling. Vi m\u00e5ste veta att, p\u00e5 samma s\u00e4tt som dygderna svarar mot varandra, f\u00f6renar sig \u00e4ven v\u00e5ra demoniska defekter f\u00f6r att framkalla den s\u00e5 kallade resistensen mot v\u00e5r l\u00e4ngtan efter att f\u00f6rb\u00e4ttra oss sj\u00e4lva. Det \u00e4r antitesernas kamp f\u00f6r att f\u00f6rs\u00f6ka uppn\u00e5 dominans \u00f6ver v\u00e5r kropp och v\u00e5ra sj\u00e4lsliga innand\u00f6men.<\/p>\n\n\n\n

    Det \u00e4r d\u00e4rf\u00f6r som denna gravyr visar oss \u00d6dmjukhetens dygd sittande p\u00e5 segerns vagn, och b\u00e4rande p\u00e5 ett granat\u00e4pple -en frukt med m\u00e5nga k\u00e4rnor- f\u00f6r att visa oss att denna dygd \u00e4r fruktsam. Hon b\u00e4r p\u00e5 sanningens stav.<\/p>\n\n\n\n

    Vid \u00d6dmjukhetens f\u00f6tter ser vi en annan dygd som \u00e4r den som vi kallar Frid. Denna Frid b\u00e4r p\u00e5 tv\u00e5 mycket viktiga saker i sina h\u00e4nder: i hennes h\u00f6gra hand kan vi l\u00e4gga m\u00e4rke till en lagerbladskvist och i hennes v\u00e4nstra en gren fr\u00e5n olivtr\u00e4det. S\u00e5v\u00e4l lagerbladskvisten som kronan av olivblad \u00e4r representativa f\u00f6r materiella eller andliga framg\u00e5ngar. Var \u00e4n friden b\u00e4r frukt v\u00e4xer alltid framg\u00e5ngarna. Vi ska komma ih\u00e5g att i Caesare\u00e9rnas Rom brukade man kr\u00f6na dessa med en krona gjord av lagerblad eller av grenar fr\u00e5n olivtr\u00e4det. Vi b\u00f6r \u00e4ven komma ih\u00e5g Noak, hans b\u00e5t och hans folk, vilka efter att ha navigerat mitt i oceanerna, slutligen s\u00e4nde i v\u00e4g en duva och denna \u00e5terv\u00e4nde b\u00e4rande p\u00e5 en gren fr\u00e5n olivtr\u00e4det i sin n\u00e4bb, vilket betydde att de hade n\u00e5tt en s\u00e4ker plats, det vill s\u00e4ga, nya landomr\u00e5den.<\/p>\n\n\n\n

    Vagnen k\u00f6rs av en kusk som b\u00e4r en frygisk m\u00f6ssa. Denna m\u00f6ssa anv\u00e4nds mycket i frimurarnas riter f\u00f6r att indikera f\u00f6rsiktighet, vilken h\u00e4r \u00e4r angiven som Metus. Kusken f\u00e5r vagnens h\u00e4star att springa med en slags bukett och inte med en piska, eftersom, f\u00f6r att vara f\u00f6rsiktiga beh\u00f6ver vi m\u00e4ta v\u00e5r styrka f\u00f6r att inte beg\u00e5 misstag.<\/p>\n\n\n\n

    P\u00e5 den v\u00e4nstra sidan av segerns vagn kan vi observera en kvinna som pekar p\u00e5 V\u00e4lg\u00f6renheten. Det \u00e4r d\u00e4rf\u00f6r som hon \u00e4r gener\u00f6s och barmh\u00e4rtig mot sj\u00e4larna -som representeras av barnen- och hj\u00e4lper dem i deras behov. Det \u00e4r bra att p\u00e5minna om att den Hemliga V\u00e4gen accelereras eller stagnerar beroende p\u00e5 v\u00e5r barmh\u00e4rtighet eller v\u00e4lg\u00f6renhet gentemot v\u00e5ra medm\u00e4nniskor.<\/p>\n\n\n\n

    Ett av dessa barn, som \u00e4r n\u00e4ra V\u00e4lg\u00f6renheten, b\u00e4r p\u00e5 en blomstrande stav f\u00f6r att f\u00e5 oss att se att, n\u00e4r man arbetar p\u00e5 ett korrekt s\u00e4tt med oss sj\u00e4lva, kommer v\u00e5r ryggrads stav att blomstra genom Andens Eldar.<\/p>\n\n\n\n

    Vid sidan om barnen ser vi en annan kvinna som pekar p\u00e5 Trons dygd –Fides<\/em>-.  Hon b\u00e4r en kalk och ett krucifix i sina h\u00e4nder. Kalken, pekar p\u00e5, indikerar, b\u00e4garen eller k\u00e4rlet som \u00e4r f\u00f6rbundet med de tantriska sexuella mysterierna som vi m\u00e5ste uppfylla; krucifixet visar k\u00e4nnarna av Alkemin, den Torra V\u00e4gen eller den Direkta V\u00e4gen som leder till inkarnationen av den inre Kristus.  <\/p>\n\n\n\n

    Vid sidan om en av h\u00e4starna som drar vagnen kan vi observera en annan dam som b\u00e4r ett ankare p\u00e5 sina axlar. Ankaret anv\u00e4ndes m\u00e5nga g\u00e5nger som en symbol f\u00f6r inkarnationen av de tre ursprungliga krafterna och, likaledes, visar detta redskap att, vid n\u00e5got tillf\u00e4lle, kommer v\u00e5rt arbete att vara avslutat och vi har lyckats f\u00f6rverkliga oss sj\u00e4lva. Ankaret, med dess tre \u00e4ndar, symboliserar till sist Fadern, Sonen. och den Helige Ande. Det latinska ord som \u00e5tf\u00f6ljer figuren av kvinnan som b\u00e4r p\u00e5 ankaret \u00e4r Spes<\/em>, \u2018Hoppet\u2019, eftersom den Invigda mannen eller kvinnan alltid m\u00e5ste arbeta med hoppets kraft\u2026 I den andra av sina h\u00e4nder, b\u00e4r denna kvinna p\u00e5 en duva vilket p\u00e5minner oss om den Helige Ande och hans gudomliga n\u00e5d. Den helige Ande \u00e4r den store f\u00f6rsonaren mellan oss och v\u00e5rt Sanna VARA. <\/p>\n\n\n\n

    F\u00f6r att avsluta, observerar vi de tv\u00e5 h\u00e4starna. Den ena kallas Anspr\u00e5ksl\u00f6shet och den andra Saktmod. Vad betyder detta, h\u00f6gt skattade l\u00e4sare?<\/p>\n\n\n\n

    SVAR: Vi kan inte s\u00e4tta ig\u00e5ng med v\u00e5rt verkliga arbete om vi inte, framf\u00f6r allt,  avl\u00e4gsnar f\u00e5f\u00e4nga och sj\u00e4lvf\u00f6rh\u00e4velse. Dessa avskyv\u00e4rda egenskaper kommer att leda oss till att, f\u00f6rr eller senare, f\u00f6rvandlas till Hanasmussen eller aborter av den Gudomliga Modern. L\u00e5t oss erinra oss orden fr\u00e5n V.M. Aberamentho: \u00abSaliga \u00e4ro de saktmodiga, ty de skola besitta jorden\u00bb\u2026..\u00d6dmjukheten \u00e4r fiende till h\u00f6gmodet, och v\u00e5rt Sanna VARA kommer aldrig att hj\u00e4lpa oss om vi \u00e4r fyllda av f\u00e5f\u00e4nga och h\u00f6gmod. I sitt postumverk Pistis Sophia develada<\/em>, betonad v\u00e5r mycket heliga patriark V.M. Samael Aun Weor f\u00f6r oss, det angel\u00e4gna behovet av att vara enkla, \u00f6dmjuka, rediga och INTE F\u00c5F\u00c4NGA om vi vill f\u00e5 gudomlig hj\u00e4lp p\u00e5 v\u00e5r pilgrimsf\u00e4rd.  <\/p>\n\n\n\n

    Se, d\u00e4rf\u00f6r, ilustra l\u00e4sare, hur man p\u00e5 en enkel gravyr fr\u00e5n medeltiden har visat oss hela det arbete som vi m\u00e5ste g\u00f6ra med oss sj\u00e4lva f\u00f6r att \u00f6verge v\u00e5rt tillst\u00e5nd av humanoider och f\u00f6rvandla oss till Sol\u00e4ra M\u00e4n och Kvinnor. Mina ord s\u00e5 h\u00e4r l\u00e5ngt.<\/p>\n\n\n\n

    Jag till\u00e4gger n\u00e5gra fraser f\u00f6r reflektion:<\/p>\n\n\n\n

    \u00abTilliten best\u00e5r i att acceptera sj\u00e4lens affirmationer och avsaknaden av tillit i att f\u00f6rneka dem \u00bb.<\/em>
    <\/strong>Emerson<\/p>\n\n\n\n

    \u00abDet finns ingen vis person utan tillit \u00bb.<\/em>
    <\/strong>Tertullianus<\/p>\n\n\n\n

    \u00abP\u00e5 samma s\u00e4tt som kvaliteten av guldets gula f\u00e4rg endast provas genom eld, s\u00e5 provas \u00e4ven tilliten i tider av motg\u00e5ngar\u00bb.<\/em>
    <\/strong>Ovidius<\/p>\n\n\n\n

    \u00abJu h\u00f6gre upp vi befinner oss, desto djupare b\u00f6r vi s\u00e4nka oss till v\u00e5ra medm\u00e4nniskor \u00bb.<\/em>
    <\/strong>Ciceron<\/p>\n\n\n\n

    \u00abV\u00e4lg\u00f6renheten \u00e4r inte ett arv fr\u00e5n en skola, inte h\u00e9ller fr\u00e5n en religion eller fr\u00e5n ett visst folk: det \u00e4r en djupt m\u00e4nsklig dygd \u00bb.<\/em>
    <\/strong>Jos\u00e9 Zorrilla<\/p>\n\n\n\n

    FORTES FORTUNA ADJUVAT.<\/em><\/strong>
    \u2500\u2018Rikedomen hj\u00e4lper de starka\u2500.
    KWEN KHAN KHU<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Med enorme gl\u00e4dje f\u00f6rmedlar jag, vid detta tillf\u00e4lle, en gravyr till er tillskriven en holl\u00e4ndsk konstn\u00e4r med namnet Jacobszoon Heemskerk. Titeln till detta konstverk \u00e4r: \u00d6dmjukhetens seger<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":19237,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_links_to":"","_links_to_target":""},"categories":[483,470],"tags":[],"contenido":[277],"fuente":[49],"pilar":[],"fase":[],"conferencia":[],"read_online":[],"author_tax":[321],"class_list":["post-23859","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-universella-symboler","category-meddelanden-vm-kwen-khan-khu","contenido-artiklar","fuente-maestro","author_tax-v-m-kwen-khan-khu-sv"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/vopus.org\/sv\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/23859","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/vopus.org\/sv\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/vopus.org\/sv\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vopus.org\/sv\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vopus.org\/sv\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=23859"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/vopus.org\/sv\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/23859\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vopus.org\/sv\/wp-json\/wp\/v2\/media\/19237"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/vopus.org\/sv\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=23859"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/vopus.org\/sv\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=23859"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/vopus.org\/sv\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=23859"},{"taxonomy":"contenido","embeddable":true,"href":"https:\/\/vopus.org\/sv\/wp-json\/wp\/v2\/contenido?post=23859"},{"taxonomy":"fuente","embeddable":true,"href":"https:\/\/vopus.org\/sv\/wp-json\/wp\/v2\/fuente?post=23859"},{"taxonomy":"pilar","embeddable":true,"href":"https:\/\/vopus.org\/sv\/wp-json\/wp\/v2\/pilar?post=23859"},{"taxonomy":"fase","embeddable":true,"href":"https:\/\/vopus.org\/sv\/wp-json\/wp\/v2\/fase?post=23859"},{"taxonomy":"conferencia","embeddable":true,"href":"https:\/\/vopus.org\/sv\/wp-json\/wp\/v2\/conferencia?post=23859"},{"taxonomy":"read_online","embeddable":true,"href":"https:\/\/vopus.org\/sv\/wp-json\/wp\/v2\/read_online?post=23859"},{"taxonomy":"author_tax","embeddable":true,"href":"https:\/\/vopus.org\/sv\/wp-json\/wp\/v2\/author_tax?post=23859"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}